Влияние церкви на государство

Церковь и государство III. Церковь как богочеловеческий организм имеет не только таинственную сущность, неподвластную стихиям мира, но и историческую составляющую, входящую в соприкосновение и взаимодействие с внешним миром, в том числе с государством. Государство, которое существует для устроения мирской жизни, также соприкасается и взаимодействует с Церковью. Взаимоотношения государства и последователей истинной религии изменялись в ходе истории. Первоначальной ячейкой человеческого общества являлась семья. Священная история Ветхого Завета свидетельствует о том, что государство сложилось не сразу. До ухода в Египет братьев Иосифа государства у ветхозаветного народа не было, а существовала патриархальная родовая община.

История церкви в России тесно связана с государством и обществом со времен так и отрицательное влияние на развитие российского общества. Поэтому задачи и деятельность Церкви и государства могут совпадать не только . На европейском Западе в Средневековье не без влияния творения . Государство и церковь в Европе и в России: вместе или врозь? . В наши дни в западном мире политическое влияние церкви.

Государства и религии. К кому смещаются центры влияния?

Клерикализм, церковь и государство Решил объединить две статьи на одну тему. Первая статья В. И объединяет их одно — взаимоотношение государства и религии. Вот почитайте эти статейки, обратите внимание на даты написания и подумайте, проведя параллели с сегодняшней политической реальностью. Можно, конечно, сказать, что всё повторяется, но я скажу по-другому — ничего и не менялось! Как были попы у кормушки всё время существования своего репрессивного органа, так и остаются по сей день. Силы русского клерикализма I Устами одного из своих теоретиков русский царизм давно уже объявил, что основа его политики определяется тремя словами: самодержавие, православие, народность. Православная церковь, являясь лишь специфическим российским государственным учреждением, представляет из себя такой социальный организм, особенное значение которого в жизни страны не только необходимо иметь в виду, но и обязательно внимательно изучить, усчитать и взвесить. У нас почему-то укоренилось мнение, преуменьшающее силы русского клерикализма, состоящего на службе у русского самодержавия. Но эти силы, как мы увидим ниже, очень значительны. Из этого отчёта мы прежде всего видим, что белое и чёрное духовенство православной церкви старается проникнуть всюду и везде, где только возможно, в самые недра народной жизни, — в качестве учителя, фельдшера, проповедника, помощника и печальника в горестях и болезнях, - и везде и всюду несёт свою реакционную пропаганду. Обладая различными специальными органами, православная церковь имеет возможность легко и настойчиво проводить свою линию в широких слоях городского и сельского населения.

Отношения церкви и государства в европейских странах

Исаакий стал полем битвы за секулярный Петербург Между тем в других христианских странах церковь уже давно стала гораздо менее чувствительной к нападкам и не требует себе особого места в государственной и общественной жизни.

Да и число прихожан все время уменьшается - в Великобритании, например, в 2016 году воскресные службы регулярно посещали лишь 765 тысяч человек. В 1930 году к христианским конфессиям причисляли себя более 10 с половиной миллионов человек - почти треть населения страны. Насколько изменились в Европе отношения между церковью, прихожанами и государством?

Обозреватель Би-би-си Михаил Смотряев беседовал с Питером Петкоффом, преподавателем права в лондонском Университете Брунеля, директором программы "Закон, религия и международные отношения" Центра изучения христианства и культуры в Оксфорде и редактором "Оксфордского журнала о праве и религии".

Питер Петкофф: Социологи, как правило, смотрят на цифры. И тут не приходится отрицать, что число прихожан, регулярно посещающих церковь, падает. Но я не думаю, что нужно рассматривать эти отношения только через призму статистики. Хотя христианство в целом находится на подъеме в южных государствах планеты, особенно по сравнению с Западной Европой, немало интересных теологических концепций и споров по-прежнему генерируется на севере.

Да, число прихожан падает, но молодежи в церкви много, ее занимают серьезные вопросы. Так что я бы не поддавался скептицизму исследователей-эмпириков. Появились также и новые тренды, которые мы пока не можем полноценно интерпретировать: беженцы, заполняющие церкви. Многие из них принимают христианство и остаются в лоне церкви. Почему это происходит - пока говорить рано, но можно утверждать, что ситуация меняется, причем по всем направлениям.

Говорить о скором исчезновении религии, о росте секуляризма что бы это ни означало , о том, что люди в целом становятся агностиками, - это явное преувеличение. Отличие России от западных стран в том, что здесь церковь воспринимается как элемент духовной и культурной сферы, служащей объединению всех русских.

Это особенность русской культуры Но можно говорить о меньшей заметности религии в общественном пространстве. Такое восприятие проблемы существовало в период с конца Первой мировой войны и примерно до 70-х годов.

Однако с тех пор религиозный дискурс возвращается в общественное сознание и в науку. И я думаю, его роль не уменьшается. После событий 11 сентября 2001 года и мусульмане, и христиане более внимательно начали относиться к собственной религиозной идентичности, и зачастую это в первую очередь относится к культурным, а не обрядовым сторонам религии.

Так или иначе, но религия в ближайшее время никуда от нас не уйдет. Би-би-си: Давайте посмотрим на отношения церкви и государства. В большинстве мусульманских стран это понятия практически неразделимые. Большинство же западных государств официально секулярны, и взаимное невмешательство в дела церкви и государства закреплено в конституциях и законодательстве.

Однако, особенно принимая во внимание тысячелетнюю традицию, едва ли можно говорить о полном невмешательстве церкви в процессы государственного управления? Для начала, мы не знаем, как точно определить понятие "секулярный" - в разных контекстах оно означает разные вещи. Я полагаю, что вы намекаете на разграничение государства и церкви, но такое разграничение не обязательно означает, что государство и общество действительно секулярно. В современном мире "секулярный" означает "свободный от влияний церкви", что и закреплено на уровне конституции, особенно в странах Европы.

Но все не так просто. В большинстве конституций западных стран записано, что церковь не может вмешиваться в дела государства. В действительности же разделение церкви и государства, особенно в Америке, изначально было призвано достичь совершенно другого результата: невмешательства государства в дела церкви.

Соответствующий параграф американской конституции попал в нее усилиями евангелических групп, не желавших вмешательства федерального правительства в свою религиозную автономию. И до сих пор американская демократия так и работает, и нельзя отрицать, что религиозные группы имеют огромное влияние на американскую политику.

Правообладатель иллюстрации Getty Images Image caption С мнением религиозных консерваторов в американской политике приходится считаться. В Европе же исторически разделение церкви и государства предполагало противостояние клерикализму. Европейские конституции предполагали освобождение общественного пространства от влияния могущественных религиозных институтов, в особенности католической церкви. В то же время многие государства, особенно прошедшие через протестантскую революцию, имеют сильные национальные церкви.

Эти церкви, разумеется, поддерживали плотные отношения с государством, например, северные протестанты, англиканская церковь. Они же оказали сильное влияние на те страны, которые в Реформации активно не участвовали. Отличный пример - Греция: в конституции место греческой православной церкви в политических структурах республики ясно обозначено. Эта модель была принята и в ряде других балканских государств, где преобладали православные традиции, и где церкви получили конституционную защиту, при том, что в этих конституциях есть статья об отделении церкви от государства.

Эти церкви воспринимались как фундамент нации, необходимый признак национальной культуры и идентичности - а следовательно, предшествуют возникновению государства и имеют более высокий статус, чем тот, который предоставляет им государство. Би-би-си: В разное время церковь занимала в общественном сознании разные позиции - от морального компаса до крупного землевладельца и субъекта политики. В наши дни в западном мире политическое влияние церкви несравненно меньше, чем ее морально-этический статус, да и он так сильно не бросается в глаза.

И в этом, как мне представляется, отличие, например, от России, где церковь все больше претендует не только на моральное лидерство, но на право называться истиной в последней инстанции.

Вто же время, если посмотреть на реакцию либеральных российских СМИ на приговор по делу блогера Соколовского, в них частенько встречается слово "инквизиция"... Как складываются сегодня отношения церкви и прихожан? Разные церкви относятся к нему по-разному. Христианские церкви на Западе, да и не только, разными методами подходят к решению вопросов морали. Католическая церковь, например, полагает, что ей принадлежит очень важная роль в формировании архитектуры общества.

Другие относятся к установлению моральных норм более спокойно. Страх того, что ислам или иные силы могут представлять угрозу для европейской культуры, похоже, возродил к жизни общинное представление о христианской Европе, практически полностью отсутствовавшее в последние 50 лет Один из способов относиться к роли церкви в обществе - это не считать этот мир и наше место в нем совершенным.

В этом контексте церковь - это пилигрим, совершающий паломничество сквозь разные культуры и обстоятельства, но до Второго пришествия совершенства достигнуть не удастся. И вся наша социальная инженерия, законодательство, политические институты - это нечто временное, это этап подготовки на пути к идеальному миру.

Среди христиан существует точка зрения, что любая церковь, уделяющая излишнее улучшению политических институтов, пытается предвосхитить Второе пришествие, а это идолопоклонничество. Существует и другая точка зрения: миссия церкви состоит, в частности, и в том, чтобы улучшить политические институты и граждан с точки зрения морали и подготовить их ко Второму пришествию.

Сохранить равновесие здесь непросто. На Западе церковь двинулась в направлении моральной теологии, сфокусированной на внутреннем мире человека. То есть приобщение к церкви здесь индивидуально и не носит коллективного характера, как в восточном христианстве или исламе. Правообладатель иллюстрации Getty Images Image caption Посещаемость церквей в Великобритании падает из года в год, но церковь по-прежнему остается одним из центров общественной жизни в деревнях и небольших городках В тех местах, где религия играла ведущую роль в политической трансформации особенно если церковь подвергалась гонениям , у нее больше шансов предстать гражданам в виде элемента фундамента государственного и общественного строительства.

Скепсис по поводу перспектив подобного строительства с участием церкви в этих странах меньше, чем на Западе, где люди ценят свою личную жизнь, более автономны и менее настроены принимать участие в больших коллективных проектах. В ряде стран на постсоветском пространстве процесс перехода к свободному обществу сопровождался более благоговейным отношением к религии - особенно в тех странах, где церковь ранее преследовалась. Это произошло в Польше, в некоторых балканских странах и, конечно, в России.

В условиях, когда государство и церковь давно идут рука об руку, сложно представить себе диссидентствующую церковь, ведущую полемику с властью. Это особенность русской культуры и, возможно, культур других народов, находящихся в сфере ее влияния. Такое понимание роли церкви и ее отношений с властью совершенно уникально.

Мне, например, не известна ни одна другая страна, где духовность включена в оборонную доктрину государства, где традиционная российская духовность защищается, а иностранная - объявляется угрозой безопасности.

Теперь становится понятной общинная природа религии в отдельном культурном контексте. Нечто похожее происходило в Европе сотню лет назад, но теперь все по-другому. В том, что касается духовного влияния, Европа гораздо более фрагментирована. Но и эта ситуация, возможно, изменится. Религиозный консерватизм в Европе переживает возрождение. Страх того, что ислам или иные силы могут представлять угрозу для европейской культуры, похоже, возродил к жизни общинное представление о христианской Европе, практически полностью отсутствовавшее в последние 50 лет.

Теперь это представление занимает место и в политическом дискурсе. Разумеется, надо понимать, что эти тенденции все время изменяются. То, что мы наблюдаем в России, возможно, мало отличается от того, что сейчас медленно начинает происходить в Европе.

Но в ближайшие 20-30 лет ситуация может измениться еще более радикально. В России возможно столкновение государства и Русской православной церкви, что может дать толчок развитию более индивидуалистической, приватной трактовке христианства. Предсказать, как это случится, мы не можем, поскольку не понимаем, что именно запускает процессы изменения взаимоотношений духовности и политики. Правообладатель иллюстрации Getty Images Image caption Русская церковь по-прежнему выполняет и общинные функции Следует помнить, что специфические отношения российского государства и церкви, восприятие России как защитницы российских национальных интересов, понимание международного права как механизма защиты одного государства от агрессии другого, а отнюдь не защиты граждан и прав человека - неизбежно ведут к определению суверенитета государства не только как политического, но и как культурного.

Для артикуляции культурного суверенитета нужен мощный институт, а Русская православная церковь давно играла тут ведущую роль. И разумеется, тут задачи государства и церкви пересекаются: если государство желает иметь более строгий политический контроль над своими гражданами, то церковь хочет более строгого духовного контроля над своими прихожанами. Похожие темы.

Исследование ВЦИОМ: Церковь и государство: вместе или порознь?

Указанный полный текст имеет незначительные отличия от перевода, приводимого в данной статье. Законом от 9 декабря 1905 года во Франции установлен принцип разделения церквей и государства. Статья 1 Закона о разделении церквей и государства гласит: Республика обеспечивает свободу совести. Она гарантирует свободное отправление культов с единственными ограничениями, предписанными далее в интересах общественного порядка [6]. Статья 2 указывает следующее: Республика не признает, не оплачивает, не субсидирует никакую религию.

Государство и церковь в Европе и в России: вместе или врозь?

Исаакий стал полем битвы за секулярный Петербург Между тем в других христианских странах церковь уже давно стала гораздо менее чувствительной к нападкам и не требует себе особого места в государственной и общественной жизни. Да и число прихожан все время уменьшается - в Великобритании, например, в 2016 году воскресные службы регулярно посещали лишь 765 тысяч человек. В 1930 году к христианским конфессиям причисляли себя более 10 с половиной миллионов человек - почти треть населения страны. Насколько изменились в Европе отношения между церковью, прихожанами и государством? Обозреватель Би-би-си Михаил Смотряев беседовал с Питером Петкоффом, преподавателем права в лондонском Университете Брунеля, директором программы "Закон, религия и международные отношения" Центра изучения христианства и культуры в Оксфорде и редактором "Оксфордского журнала о праве и религии". Питер Петкофф: Социологи, как правило, смотрят на цифры. И тут не приходится отрицать, что число прихожан, регулярно посещающих церковь, падает.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Влияние церкви на государство. Александр Шевченко.

III. Церковь и государство

Усилившись экономически, став крупнейшим землевладельцем, церковь стала претендовать на принятие самостоятельных независимых решений. Светская власть в лице великих князей вынуждена была искать зачастую компромиссные пути. Вместе с тем возникла угроза проникновения в русские земли католичества. В работе Флорентийского собора участвовал митрополит Руси, ставленник константинопольского патриарха — Исидор.

Государство и церковь в Европе и в России: вместе или врозь? . В наши дни в западном мире политическое влияние церкви. Религиозный фактор оказывает влияние на развитие многих Сегодня проблема взаимоотношений церкви и государства остра как никогда. В последнее время влияние церкви, религиозности, религиозных норм и ценностей на жизнь общества в постсоциалистических государствах заметно.

В советские времена церковь завоевывала автономию, а торжественное празднование тысячелетия крещения Руси послужило одним из сигналов к религиозному пробуждению общества. Церковь получила от государства независимость, которую прежде упорно отвергала, но о которой затем только могла мечтать; она стала полноценным институтом гражданского общества, который рассматривает себя как частное явление в обществе и не может претендовать на всеобщность, зато получает полную независимость для отправления задач, возложенных на Церковь Богом.

Отделение церкви от государства

Государства и религии. К кому смещаются центры влияния? В разные эпохи и в разных странах эти взаимоотношения складывались, конечно, по-разному, но всегда дополняли друг друга. Потому что религия поддерживала государство в самом главном - объединяла народ страны единой верой и, как правило, убеждала, что власть — от Бога. А государство, понимая это, поддерживало религию, а порой и использовало в своих совсем не духовных интересах. Древние времена Религиозные культы возникали у всех народов.

Новости истории

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Замечаете ли вы влияние РПЦ на политику государства?